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秒速飞艇官网“视角”学术讲座系列第二讲:关

文章来源:    时间:2018-12-02

  秒速飞艇官网“视角”学术讲座系列第二讲:关于我的纪录片这个时候再和人谈论原一男、包括他的片子时,就是完全是一种希望拥抱的心情了。这个时候马克出现了,他是研究日本电影的高手,沉浸日本文化和电影圈子多年,和他最早在山形认识,后来他回了美国,在密西根大学当教授。2007年冬天我在密西根大学放片和讲座,完了一群认识的人去了一家酒吧。嘈杂的酒吧里和马克说起原一男的片子,马克的眼睛在镜片后闪着光,毫不掩饰地大声赞美原一男的片子。以后另外两次见面,一次马克来草场地,一次是去年3月在云之南,我们在说原一男的片子,同时商量着怎么做成一个放映专题。去年10月去山形前,马克来邮件说,约好了和原一男一起在山形见面,具体谈这个放映专题如何实现。这个事情就这么在马克鞍前马后张罗、沟通、协调下,逐步地水落石出。

  “视角”取自西方哲学理论中的“视角主义”,秒速飞艇_秒速飞艇计划_秒速飞艇官网对这一理论一般有两种解释:一种认为,主体的知识不可避免地是片面的,它受到个体据以进行观察的视角的限制;另一种认为,视角主义是相对主义的一种形式,认为只有存在着对某种类型的创造物或某一社会而言的真理,而没有真理本身这类东西,视角主义关注(有局限的)意识、(不公正的)价值判断、关注现实生活的种种问题,它是创造性的、批判性的。两种解释本质上并不矛盾,只是消极与积极之分。显然,在尼采“上帝已死”的宣判之后,每个个体都应该积极而勇敢地担当起对这个世界的探索和解释。

  总之,原一男的全部纪录片都亮相在这里了。这个事情做到如今,能在草场地工作站和伊比利亚当代艺术中心变成现实,不得不说是个了不起的事。这其中涉及相当多的人鼎立相助,没有这些热心人的一把力,这事可能就黄了。这里我没法绕开这些人的名字:首先就是马克了,没有他两年前就开始的热心和推动,这事可能就连开个头都难以做到;然后是张亚璇和左靖,他们俩介入此事,促成这个计划走向更高一步;自愿担当影片字幕翻译的冯艳和季丹,更是为原一男这些片子最终变成中文版做出了实实在在的贡献。还有很多隐藏在这个事情过程中的人,名字就不一一列出了,只有我清楚他们的功劳何在。

  《谁不爱被当成圣人对待》的作者维尔梅斯女士可谓英国一代“名编”,与许多英国文坛大牛保持了良好的私人关系。她的这本随笔集,秒速飞艇官网堪称“一个人的当代英国文学史”,涵盖了英国当代文学许多重要作家,用浓郁的英式幽默、典型的英式调侃,传神地刻画了当代英国文坛的趣闻逸事和蜚短流长,是精彩绝伦的文学典范;她主编的《伦敦书评》杂志,坚持刊登中肯、独立、直言不讳、有精辟见地的书评,是英伦文学品位、格调和时尚的风向标。本次活动,三位嘉宾将和读者分享一下自己的阅读心得。

  乔治·斯沃德,一个印第安部落的勇士(在印第安文化中,勇士是一种特殊荣誉),在与白人的历次战争中,屡受挫败,最终接受了白人的任命,担任负责维护部落日常治安的警察队长。目睹了部落发生的重大变化,这位后来做了教堂执事的印第安勇士,执意要将周遭事实与自己的想法以书面的形式记录下来。“我将为你们介绍古老的习俗与仪式,我将写下所知的一切。”11月23日,PageOne北京坊店邀请到美国斯坦福大学知名印第安文化研究学者德尔菲娜·瑞德·舍特,分享这位印第安勇士的故事,聆听他人构建的印第安历史之外,印第安人自己的声音。

  流亡美国的犹太裔德国哲学家阿多诺 (Theodor W. Adorno,1903-1969)曾认为:“奥斯威辛之后写诗是野蛮的,也是不可能的。”但策兰在1945年发表的《死亡赋格》一诗以对纳粹邪恶本质的强力控诉和深刻独创的艺术力量震动了战后德语诗坛,在德国几乎家喻户晓,成为“废墟文学”的象征。在本周五策兰诞辰纪念日的夜晚,经王家新老师挑选并授权,码字人书店特别制作了《喉头爆破音——保罗·策兰后期诗选》的纪念诗册,收录王家新老师翻译策兰诗作共三十首,其中不少首译作之前从未发表。同时邀请到多多、王家新两位嘉宾亲临现场,带领大家现场朗读王家新老师翻译的策兰诗歌,并做精彩解读和讨论。

  原一男生于1945年,20世纪日本历史上最动荡的年代。年轻时深受60年代后期及70年代早期标志性的抗议运动影响。原一男曾就学于东京摄影技术学校,不久就放弃学业,因为原一男觉得“摄影只是让我从肤浅表面去认识人”。他决定直接开始他的独立制作生涯,其所创作的纪录片与以往日本纪录片传统形成分野。在日本纪录片历史20世纪的最后30年,两种绝然不同的纪录片同时存在:一个是小川绅介制作的集体纪录片方式;一种是原一男的私人电影方式,并被称为“小川绅介之后,日本纪录片历史的另一座里程碑——‘私人纪录片’的开创者”。

  中华性文化博物馆通过2500余件馆藏历朝历代与性有关的珍贵实物展品,生动形象地展示了中华五千年来性文化的多姿多彩,精彩地演绎了中华五千年来性文化的优雅丰富……丹霞山中华性文化博物馆共分:1、性文化广场馆雕;2、自然山水中的性;3、社会崇拜中的性;4、古老汉字中的性;5、远古岩画中的性;6、古代性崇拜;7、古代性教育;8、宗教文化和性文化;9、文学艺术和性文化;10、婚姻制度的演变;11、古代春宫画和瓷版画;12、古代情色文化和性;13、古代性压迫;14、畸形性行为;15、现代性健康和生殖健康;16、性文化工艺品和教育书籍等十六个展示区域。

  认识原一男的电影,我很早就开始,1991年在东京的时候,山形纪录片电影节开始之前,我有一段空闲时间,除了去小川的工作室外,就是在山形电影节的东京事务所看片。我那时是纪录片的饥饿之人,什么样的片子给我都会当作粮食狼吞虎咽塞进肚里。山形电影节当时的管事人矢野先生就是每天给我塞东西的人。原一男的《前进!神军》就是矢野塞给我的,给我时他什么都没有提示,只说:这个你想看吗?看了,觉得拍的是一个脑子有毛病的前日本“皇军”,战争结束多年后,自己满世界去找从前战友,要他们出来揭露战争罪行,其中一桩罪行是吃士兵的事。当然前战友都拒绝他的要求,这人就死缠烂打,盯住不放,还动手打不跟他去揭露罪行的前战友。这些前战友都已经是白发斑斑的老头了,被他按在自家塌塌米上猛揍,是挺滑稽的,也挺疯狂的。片子看完,还给矢野,他也没有问我觉得如何,当然也没和我说,这个原一男还有另外的纪录片,更加疯狂和不可思议。

  时代的变迁,个人的梦想挣扎、选择无奈,是当代文学写作不变的主题。“阴影先于光焰,被拋先于自由,尘埃般的生命先于同情或遗忘。郭爽的传彩之笔,描摹出了我们这个时代最基本的轮廓。”著名作家格非在读过郭爽的这部新作《正午时踏进光焰》后如是说。11月25日,实力派新锐作家郭爽携其新书做客单向空间·大悦城书店,主办方特别邀请到当代著名作家格非与郭爽展开一场跨越代际的文学对谈,由《单读》主编吴琦担任嘉宾主持。欢迎各位读者来到活动现场,一睹新秀风采,领略名家风范,共享属于我们的文学之旅。

  我们共享什么?作为人类,我们共享一样的肉身躯体,而在文学领域,我们共享普遍而根本的文本,如原始神话及创意故事,关于人性终结的传说及谚语。本场活动,荷兰获奖作家Mineke Schnipper将与我们探讨她饱受好评的作品,并发问:我们共享什么?她的作品被译成多国语言,包括中文,在《永远别娶大脚女人:世界谚语中的女性》中,她认为谚语能帮助人们认识当今时代的我们对祖辈传承下来的关于男性与女性的观点认同或是存疑的程度。她的作品还包括《裸露或是遮盖:世界穿脱史》和新书《力量与无力感的历史》,探讨自古以来女性身体成为欲望、被欣赏和被滥用对象的过程和原因。Mineke将与中山大学教授胡传吉进行对谈。

  2004年3月8日,世界上第一家把性文化和自然风景资源有机结合起来的中华性文化博物馆在丹霞山隆重开馆,成为这座浪漫的世界地质公园旅游景区里,“性”趣最大的性文化景点。这座世界上首家建立在旅游风景区内的最大的民俗性文化博物馆,给雄奇秀险古广神幽的丹霞山,赋予了一个人文新特征:“秘”,系统地展示了人类性的神秘和爱的秘戏,展示了人类性文明进化的艰辛历程。她的建立,使天然的性,人间的情相得益彰,真正完善了丹霞山作为世界性文化旅游圣地的人文内涵,填补了广东省没有性文化博物馆的空白,成为建设上的一朵奇葩。

  应当说,性知识解决性“是什么”与“不是什么”问题,无有“好”与“坏”区别,没有必要遮遮掩掩而应大力普及;而如何处理与性有关的行为,却有着“对”与“不对”分野。性有积极的正效应一面,也有消极的负效应一面;性有其自然属性,更有其社会属性。实践证明,性文化可以促使社会稳定发展长治久安,而性愚昧性禁锢性开放性混乱性疾病则会导致个人毁灭家庭解体社会动乱。当下中国社会尚未达到性开放程度,尚未形成主流规范的性文明认知和性道德观念。如果光打着“文化”旗号一味展示“性”,结果势必会走向办节良愿的反面。人们会抵御不住性的诱惑,性道德和性文明尚未形成便在“文化”的外衣下罹遭扼杀。更为可怕的是,性文化节赤裸裸地宣传“性”,非但不能提升公众性文明性道德,反而有可能成为一种亚文化。君不见,现下暑期前中学考试,一座城市就有数百名女生带着明显身孕上考场,学生少女堕胎频仍早已不是“人咬狗”新闻,却人们已然见怪不怪神经麻木……有国人本末倒置简单化地感叹这些少男少女缺少性知识没有做好避孕措施,我却认为,与其说他们缺少性知识,毋宁说他们缺少性文明性道德。因为:为了将来家庭和一生幸福,这些中学生压根儿就不该过早尝试性生活,这本是必性文明性道德的题内之义。

  这个时候我转变巨大的是,曾经疯狂追随的小川和怀斯曼,不再被当作纪录片的标准和方向了,更多的可能和方式,随着个人方式或“私人影像”的尝试,正在逐渐展开。再说直接一点就是,觉得纪录片不应该只是充满火药枪膛或磨得亮闪闪的刺刀,动不动就要直奔社会心脏;社会现实的多重与微妙,影像表达也应该是多种方式;此外,我也看到一种隐藏的危险是,那些口口声声以纪录片为社会责任感的作者或研究者,也在享受着纪录片给自己带来的好处。

  所以除了矢野给我原一男这个片子看,其他我认识的日本人,没有一个和我提起原一男这个人,包括他的片子。即使当时如果有人把原一男的其它片子给我看,比如《我的绝对隐私1974恋歌》,那我当时一定觉得,居然会做这种很暴力很黄色的片子,这个作者脑子一定有问题。所以注定我当时是要和原一男这个人擦肩而过。即使93年的山形有个什么电影座谈,我被安排和原一男坐在一起,介绍后我脑子就想:哦,就是那个拍神经有问题的“皇军”的人。

  在这次难得的机会上,原一男将与观众面对面地讲述他的纪录片。原一男从1972年开始拍摄关于一些令人反感的人物的电影,因而其电影也“令人反感”。原一男描述他的作品是“超越社会设置的界线,以近距离镜头接近我的拍摄对象。”第一部纪录片《再见 CP 》(1972) ,以其对残疾个体的直接描述震惊了观众。仅在两年之后,他又因《绝对隐私性爱恋歌1974》成为日本电影界的话题人物。这部电影按时间顺序,以一种最为个人的态度,记录了原一男、他的前妻武田美由纪和小林佐智子之间的三角恋爱关系,片中两个婴儿出生的场景异常醒目。13年之后原一男发布了他的下一部电影《前进!神军》,一部有关记忆与战争罪行探究的记录片。最新作品《全身小说家》中的主要人物是一个著名的左翼作家,片子探讨的重点是这个男人的性关系如何成为了他某些作品的基础。“由来已久的习惯让羞耻感被隐藏起来,我要做的就是彻底撬开这个由来已久的习惯。我把摄影机当作一种武器使用,我想知道我能探究到人们所信赖的羞耻感有多深。我想尝试去了解个人存在的整体。”(原一男语)

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